我国古典文学成就 小说《天堂之路》上

点击数：2141作者：2016-07-25 21:43:45

       本文拟以我国第一部小说《天堂之路》为例，分析我国小说的发展以及《天堂之路》在文学史上的地位。

一、作品生产的年代

       13世纪末叶蒲甘王朝没落衰败后，各主要民族均为建立各自独立的政权而奋斗，缅、孟、若开、掸族等都参加了这场角逐，即使在同一民主中各个地方势力也在分庭抗礼。故史称之为“战国时期”。由于各政权自立的需要，很注意对外联系和各自管辖地区的经济发展。阿瓦王朝的创立者德多明帕耶、明基苏瓦邵盖王就在建立行政体系的同时注意税收的征募工作。注意“在无田的山林中开垦”。后因连年战事致使1375年粮荒，大批难民逃往东吁。1386年以后，缅族与孟族争霸的四十年战争又使经济遭到一定的破坏。此后孟养德多王时经济又有所恢复，主张大力种植农田不让其有所荒废。据那腊勃底王在位时1458年刻的一方碑文得知当时设有棕榈税和制盐税等，1481年刻的另一方碑文中还写有车税、渡口税、度量衡税、建筑税等。阿瓦王朝明康第二（1482-1501年）在位末年，当时阿瓦王朝的势力已不如14世纪下半叶后建立起的阿瓦王朝极盛之时。“实际上在明康第二尚未当政前的摩诃底哈都拉王在位时就曾镇压过东吁、卑谬的叛乱。倒了明康第二在位年间更是割据、暴乱不断。色林、央米丁、卑谬等地的封建势力分庭抗礼。在北方镇压了美都鄂耶乃的来犯。此后，也不得不承认东吁的明基纽称王。”在“战国时期”随着生产与商业贸易活动的发展，以及各个地方势力割据长期固守的需要，出现了许多小城镇，这种小城镇除了市井之外还包括了周围一带的村落与农田。以这种城镇作为行政基层单位成了这一时期行政制度的一大发展。所以史书中常常可以看到“得愣三十二谬”等说法。中国明代朱蒙震所著《西南夷风土纪》中也有相应的纪述可寻，说：“江头城外有大明街，闽、广、江、蜀居货游艺者数万。····交易，或五日一市，十日一市，惟孟密的一日一小市，五日一大市。盖其多地宝藏，商贾福辏，故物价常平。····城郭，有雉堞而无楼橹。孟密、准古、缅甸、普干、普坎、得亚（即土瓦）、洞吾、等温（Donwun 棠温）、白古（摆古、勃古）、马高、江头皆古城也。惟摆古乃莽酋新筑，然高者不过十余尺，大不过三数里。惟缅甸、摆古、江头差宏阔耳。普坎城中有武侯南征碑，缅人称为汉人地方。江头为门十二，东人者东出，西人者西出，南北如之，或出人不由故道者罚之。夹道有走廊三十里。至摆古、等温城，每日中为市，市之周围，亦有走廊三千余间，以避天雨，器用陶瓦，铜铁。尤善采漆画金，其工匠皆广人，与中国侔。····江船不可数，高者四五丈，长至二十丈，大桅巨缆，周围走廊。常载铜铁瓷器往来，亦闽广海船也欤。”尽管13世纪末马可波罗、15实际中叶尼克罗.迪.康蒂、1496年希罗诺摩  ·迪·桑托·斯特范诺等著名的西方人士都到过缅甸，但是直到16世纪初时西方与我们的贸易尚少。此时对外交往中另一个主要对象则是南印度人尤其是锡兰人。但这些交往主要是佛教方面的。当时思想活跃，包括佛教内部的派系之争也很厉害。随之而来的时形成了第一个文学大繁荣时期。文学体裁更多样，描写手法也更加丰富。

二、作者

       《天堂之路》是著名的僧侣作家摩诃蒂拉温达在公元1501年间写成的一部古典小说。

       信摩诃蒂拉温达（1453—1518年）在人民心目中是一位诗圣，在古代众多的文学家中他是位首屈一指的人物。幼名貌纽。15岁时作为沙弥拜师于纳米林法师门下。20岁时晋升为大和尚，法号蒂拉温达，他精通佛典，学识渊博，才思敏捷。所以曾被尊崇为国师。阿瓦王朝的明康第二王在京都修寺庙一座名之为“亚德那贝曼”，拱他挂单。

       他一生中创作颇丰，而且其中有些作品还是文学史上的“第一”，比如：他1491年写成的比釉诗《修行》，就是缅甸的第一首比釉诗，开创了这种以描述佛经故事为主的四言长篇叙事诗体裁；1501年明康第二驾崩，其子瑞南觉欣即位，当年他写成了《天堂之路》这部人们称之为第一部小说；1502年又编写成了第一部编年史——《名史》。

       三、作品内容概要

       《天堂之路》这部小说讲了佛教徒们用以教育子女的八个榜样人物：两位长老、两位居士、两位长老尼和两位女贤人的故事。在讲述中又插入了阿拉瓦伽神魔和巴瓦伊婆罗门以及其弟子两个长篇故事和许多小故事，故事叙述过程中也多有交叉或重叠。而将这些故事联系在一起的主要人物则是乔答摩佛和以前出现过的几尊佛。为了叙述的方便，王明把该书记述的十个主要故事分别简述如下：

       舍利弗长老    在十万无央数劫前，阿诺玛托悉佛时代曾是个婆罗门 ，名沙罗陀。后出家为僧，法号素罗西。与目犍连长老的前世是好友，都到阿诺玛托悉佛前祝祷过，愿成为来世乔答摩佛的左右大弟子。他曾有一世是统治南岛的素拉尼梵授王，当时佛祖的前世名叫大隧道的智者，是素拉尼梵授王的敌人毗提诃王的大臣。毗提诃王死后，智者大隧道来到彬萨拉立国。素拉尼梵授王却把国家全部交给了智者管理。可见他对学者是多么地尊重。倒了乔答摩佛成佛时，他投胎到王舍附近的乌巴岱沙村名叫优巴舍利的女婆罗门的腹中。出生后就取名为乌巴岱沙，出家后法号舍利佛，成为乔答摩佛的右侧首席大弟子智慧第一。他尊重师长，如对他的启蒙老师阿说示长老；他敬重同门，如对同为佛祖大弟子说法第一的富楼那长老；他谦虚谨慎，如对他提出意见的小沙弥；他宽恕待人，如对他很不礼貌的愚僧；他关心帮助他人；他善于讲法等等都是他的长处。

       目犍连长老     在十万无央数劫前、阿诺玛托悉佛时代曾是个富翁，名叫悉利沃陀纳。得到阿诺玛陀纳佛对他的授记：在乔答摩成佛时将成为左侧大弟子。到了乔答摩佛成佛时，投胎到王舍附近拘礼达村目犍礼女婆罗门腹中。与舍利弗长老两人同时出生。因是拘利达村的首位男子就被命名为拘利达。在他出家时，因母名人称其为目犍连。聆听过佛讲的排除困倦之法之后不懈修炼，成为乔答摩佛的左侧首席大弟子神通第一。他曾到地狱、神国讲法；他教训龙王；他训喻沙弥众僧；他也去天庭提醒天地释忘却的佛法等等都使他名声大振。

       质多富翁居士     在巴杜牟达耶佛是生长在汉沙瓦底一个高贵的家族之中。曾敬佛许愿：将来成为乔答摩佛时能讲法的大弟子。迦叶佛时转世成为一猎人，狩猎时见一位长老，命人回家取来斋饭，又收集了林中花朵献给长老。释迦牟尼佛祖时代，他转世到摩揭陀国密实伽丹达城一富翁家中。出生时全城降下了五彩缤纷的花雨，父母逐为他取名为质多。见到第一批悟道的五比丘之一的摩诃男拘利长老。质多在该城安巴达卡罗玛花园中建一寺院，供奉四物，请长老在此挂单，聆听教诲。密实伽丹达城距佛祖所在的王舍城甚远。质多用500辆牛车装满布施物品，招呼两千余人一起去王舍城。在佛陀身边停留了一个半月，进行了布施，听佛讲法，修行成了居士尊者。他能和佛陀大弟子们就深奥的佛法真谛相互问答，得到了广泛的赞誉。

       诃塔拉瓦伽居士     在十万劫波前、巴杜牟达耶佛时代曾是汉达瓦底国一施主，听佛讲遵从交友四法的人将成为佛的大弟子，逐大量施舍，祝祷来世成为佛的大弟子。乔答摩佛成佛时转世为阿拉维国的阿拉瓦伽国的小王子，沦为阿拉瓦伽神魔的食物。在即将被神魔吞之时，神魔聆听佛法悟道，把他献给佛祖。人们逐称王子为诃塔拉瓦伽。后佛陀又对他讲法使之悟道，成了佛的俗家大弟子之一。

       凯摩长老尼      在十万劫波前、巴杜牟达耶佛时代曾是汉达瓦底国富翁之女，聆听佛法，守戒修禅，佛将她置于最有学识女罗汉的首位。拘那含佛在世时曾是一位富有的高贵妇女，与其他二女为僧众建造精舍并捐赠价值上千的僧用法器。迦叶佛在世时她是波罗奈城吉基国七位公主中的大公主达马尼，乔答摩佛在世时她成了达格拉国玛陀意公主，成年后，成了王舍城频婆娑罗王的王后，人称凯摩王后，她的肤色金黄非常漂亮，喜人，雖然频婆娑罗王是佛的施主，但是凯摩听说“佛祖不赞扬漂亮的人，嘲讽迷恋色尘世现世轮回的罪恶”，所以不敢去谒见佛祖，频婆娑罗王设法引导她去见佛祖。佛祖变化出一个由年纪逐渐变老的美丽侍女形象使她悟道。皈依佛门后，因见多识广能讲深奥奇特诸法，成了乔答摩佛的智慧第一的女弟子。